229、大洪水 (第1/2页)
　　
　　解放班达市，是一个非常美好的理想。新联盟铲除了守卫阵线和各帮派势力，但是下一步必须建立秩序，要依托群众并发动群众。
　　
　　可这里有一个大问题，大部分群众都是什么样的群众？
　　
　　不要想当然地就认为他们拥有高尚的情操和高贵的品质，就华真行亲眼所见的实情，这里绝大多数土著居民和这两者根本不沾边！
　　
　　谈世界观和人生观好像扯得有点远，甚至有点奢侈，很多人最基本的价值观就令人绝望。
　　
　　价值判断的意义，就在于人哪怕做出错误的选择，他也应该知道自己错在哪里，至于原因可能是迫不得已、可能是没有经受住诱惑。
　　
　　是啊，凭本事要的、偷的、抢的，只要能搞到手就是了不起。
　　
　　和当地人打交道，常常会感觉他们没有时间观念，比如约上午九点见面，可能十二点到就算不错了。说好了是明天的事情，可能会下个星期才想起来或者干脆忘了。
　　
　　所谓没有时间观念只是一种表象，他们不知道什么叫做“信”，以及守信的价值。谈好的买卖，要么服务临时缩水、要么突然坐地起价，商量好的活收了钱就溜了，然后再也找不到人。
　　
　　人性的弱点往往都是类似的。文明的光芒，就是教会人们去思考总结，清楚每一种行为会导致什么后果，清楚自己现在的处境与过去的什么行为有关，这就是人类史上的思想启蒙。
　　
　　很多道理，让每一个个体去自发总结是艰难的，它需要文化传承的积累。
　　
　　这里很多人从小都不觉得伸手跟陌生人要钱有什么不对，更进一步，假如要不着就偷、偷不着就抢。很多人也不认为这有什么问题，并不以此为耻，甚至引以为豪。
　　
　　难道世风就真的崩坏如此吗？假如身边的人都是骗子，你也不会信任别人。
　　
　　杨老头的杂货铺从不赊账，因为几乎没有赊账的人会真的还钱，也从不将快要过期的食品免费送给那些挨饿的人，因为只要那样做了，就会有一大群人上门免费讨要。假如讨要不成，说不定店铺都会被洗劫。
　　
　　杨老头不怕这个，但也从不惹这些麻烦。
　　
　　从小就学会了满口谎言，每一句承诺几乎都不可信，无论什么事先答应下来，反正能不做就不做，只要把好处骗到手就行，甚至也不想这样会给自己带来什么后果。
　　
　　满口狡辩只会推脱责任绝不承认错误，在他们的价值观里，只要不认错就是没犯错，只要能推脱便等于没有责任，只要能逃过惩罚便可以犯罪。
　　
　　凡事只看果不论因，从不知亦不思果从何来。
　　
　　可以想见，华真行从小看见这样的现实世界，他的内心是多么绝望？所以他才会做那样一个梦，在荒无人烟的原野上重造一个欢想国。
　　
　　是怎样的绝望，才让一个孩子甚至有了“毁灭世界”发愿，他都没有意识到，自己内心深处其实有着毁灭这个世界的冲动，假如他最终没有看到希望的话。
　　
　　华真行并不信仰冈比斯庭的神，也不信仰冈比斯庭所属的天国教派的神。但是他也读过冈比斯庭的《圣约》，读过圣约中那个大洪水的故事，洪水摧毁了世界、洗去所有的罪恶。
　　
　　从非索港到几里国，所见的并不一定就是文明的崩坏，而是文明从来就没有真正建立过。从原始部族社会直接成为工业殖民地，殖民者用最粗暴的方式将他们镇压在工业文明的最底层，掠夺各种资源，甚至人口本身也曾用来贩卖。
　　
　　殖民者建立的秩序，并不包含文明启蒙，最多只是强制的灌输某种信仰，告诉人们将执行什么样的规则，却没有让人们思考为什么？
　　
　　于是每一个人都只能完成自我启蒙，就像黑帮中的好人那样无力。
　　
　　救人的事情他做过，比如他救了罗医生，这可能会改变他的命运，比如罗医生也曾想带他离开这里。但华真行的心态是复杂的，他的愿望并不是挽救特定的某一个人。
　　
　　华真行当然想挽救他所在的非索港，但是那些人还有没有被挽救的可能？他甚至认为，这一代人恐怕都是没有希望，想真正彻底改变，至少要等到一代人之后了。
　　
　　华真行既是一个纯粹的理想主义者，又是一个积极的实践者，是乐观的行动派，同时也是悲观的观察家。所以今天在谈到班达市的时候，华真行讲述了自己的忧虑，同时用拷问的目光看着夏尔。
　　
　　华真行厌恶身边的世界，厌恶的当然不是花花草草，而是这个世界上的人。假如这个世界都到了令你厌弃的程度，你所厌恶的肯定是大多数人。
　　
　　还好有几位老人家一直在指引他，告诉他厌弃人的前提是厌弃他们所做的事，真正该厌弃的是他们做那些事的原因。真正的挽救，就是改变那些原因，这需要另一场洪流。
　　
　　所以华真行的发愿，是一个重新生根发芽的世界。
　　
　　华，有时间我建议你去新联盟的军营去体验一下，就以普通战士的身份跟他们同吃同住。你会有种感觉，他们的生命是从加入新联盟之后才开始的……”
　　
　　华真行：“三个月？这还没喝酒呢！具体的措施呢？保障民生、恢复秩序、改变社会面貌、改变人们的意识，你打算怎么实施？”
　　
　　
　　
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