第四百五十二章 第二次死亡游戏! (第1/2页)
　　
　　现在童心有了个线索，那就是鬼界。
　　
　　如果说自己能够深入鬼界，或许能找到解开诅咒的办法。
　　
　　童心也不知道自己有没有中诅咒，只能等第二次游戏开始的时候才知道。
　　
　　想罢，童心又开始敲击键盘。
　　
　　因为他时间不多了，第二次死亡游戏要开始了。
　　
　　【鬼魂】
　　
　　鬼者，归也。
　　
　　人生天地之间，寄也。
　　
　　寄者，同归、同反也。
　　
　　古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而岁往之亦速矣。
　　
　　这是人间对鬼的一种说法。
　　
　　人在死亡之后，尸体腐烂，三魂七魄丢失，只有一魂留在人间，此为鬼魂。
　　
　　因其他七魄二魂带走了太多的生者的过往，所以留下来的鬼魂大多是只有恶念的。
　　
　　所以，人们对鬼魂的认知也大多如此。
　　
　　不过，死亡游戏的鬼和鬼魂不太一样。
　　
　　它们没有魂，可以随意的寄宿在生者的体内，且自身不会造成任何影响。
　　
　　最重要的就是这点，让童心感到头疼，不然用现实中的驱鬼之术还能对抗一二。
　　
　　鬼恐怕是家喻户晓历尽千年而长谈不衰的一个传说主题。
　　
　　在胫骨的先化体系中，它甚至还具有相当重要的地位，即使到了科技高度发达的今天，它依旧不同程度地影响着很多人对于世界的认知。
　　
　　然而，鬼文化究竟有着怎样的上古起源？
　　
　　远古最早的鬼都究竟在哪里？
　　
　　很多人其实并不了解。
　　
　　鬼字的起源非常的古老，最早出现于商朝时期的甲骨文，他所描绘的形象是一个身躯佝偻矮小的人，但是很奇怪的是，这个人的头部却是一个又大又方的田字形。
　　
　　从这一点看，童心可以猜测到，鬼是比人类还早出现的存在，而人类，只是发现了鬼而已。
　　
　　众生必死，死必归土，此之为鬼。
　　
　　书文解字里也说人所归为鬼，鬼字的现代发音来自于归，同时又有归字的含义，在最初的时候就代表了是人在死后的一种状态，所以只有人死才能称其为鬼。
　　
　　除人之外的其他生理死后则不能称为鬼。
　　
　　但是问题就来了，甲骨文的描绘的人的头部为什么是一个又大又方的样子呢？这个问题现在有两种解释。
　　
　　第一种解释是说远古时候还没有形成丧葬习俗，人在死后仅仅只是用一块方形的篾盖在侍者的头部。
　　
　　远古仙人们就把头布盖着面，卷曲着身体的样子描绘下来，作为代表侍者的象形文字。
　　
　　这种说法并不是没有根据的。
　　
　　古之葬者，后医之以心，藏之中也，不封不树，丧妻无树。
　　
　　还没有形成完整生死观的远古先人们认为人在死去以后就彻底的消失了。
　　
　　所以那时只会简单的把尸体放在草甸或用树枝捆扎而成的木床上，然后用乱草覆盖掩藏。
　　
　　既不会使用封土埋葬，甚至连种棵树进行一下标记都不会，更谈不上记住逝者死去的日子了。
　　
　　然而，随着一些远古仙人们无法解释的事情不断的出现。
　　
　　渐渐让他们认为人在死去以后很可能并没有离开，而是以另一种形态继续存在。
　　
　　一般性认为对他们影响最大的一件无法解释的事情。
　　
　　那就是梦境!
　　
　　远古仙人们不断的在梦中见到已经逝去的人。
　　
　　并且还在梦中与他们进行如真实发生过一样的交流。
　　
　　更加匪夷所思的是，逝者在梦中告诉他们的事情中有一部
　　
　　分甚至在现实世界中得到了印证。
　　
　　久而久之，他们逐渐开始相信这是逝者在向他们传递信息。
　　
　　而那些逝者并没有做什么，而是以一种他们无法解释的存在，于是已经不仅仅是一具冰冷的尸体，渐渐的被赋予了更加深层次的含义，那就是远古人的亲人和祖先继续存在。
　　
　　但是这个时期的并不具有恶意，反而受到远古尊尊贵的另一种解释，认为又大又方的头部代表的是面具鬼，指的是带着巨大面具扮演着已经逝去祖先的神巫。
　　
　　这种面具在出土的各种文物中都屡见不鲜，最为著名的当然是某个地方的三星堆出土的青铜面具莫属了。
　　
　　而古老的巫五到了人文时代的时候还非常的盛行，是每年必须举行的驱逐瘟神的重要仪式。
　　
　　并且有了一个固定的名字傩。
　　
　　傩舞流传的时间非常久，一直到现在，不少偏远的地方仍旧保有这种古老的习俗。
　　
　　无论是哪一种解释，早期的鬼都与现在的含义不完全相同，它更多表达逝去祖先的含义，常常与神并论，还有天神人鬼的神圣意义，称其为鬼神。
　　
　　随着文明的发展进步，当另一个概念开始出现的时候，鬼的内涵开始发生变化，那就是魂魄。
　　
　　魂魄是随着道家阴阳论的发展而产生的，所谓魂为阳，而魄为阴。
　　
　　在古人眼里，魂主管人的精神、灵魂，魄主管的体理，而魂和魄之间又是以魂为主来控制。
　　
　　魄元中说，夫人有三魂，一名胎，一名爽灵，一名幽精。
　　
　　而魄有七，分别是尸、狗、伏屎、雀、阴、吞贼、非毒、除秽、嗅肺。
　　
　　在魂魄论中说，人逝去以后，七魄会率先离开身体，回归自然，化为万物，而后三魂才会离开。
　　
　　古代先人们认为魄会在自然界中被循环利用，继而形成新的魄，而魂则要找到自己的归宿，这也就是视频前面提到的鬼有归的含义所在。
　　
　　为了让魂找到自己的归宿，远古仙人们使用的方法被称为招魂。
　　
　　楚辞招魂中说，魂兮归来，东方不可以脱卸，常人千仞，为魂世所屑。
　　
　　古国时期楚国的世人，在招魂中说，在遥远的东方有一种高达千人的巨人，是专门索拿人死后游离的魂。
　　
　　在东海神话中，遥远的东方的确生活着一种无比巨大的巨人龙伯人，但是龙伯人在上古神话中只以调走背负五座神山的巨鳌而闻名，至于他们是不是屈原所谓的所拿人魂的巨人就未可知了。
　　
　　距今两千多年之前，招魂中的这个巨人锁魂的故事，在传说中仅此一现。
　　
　　不过在西方传说中，反倒能够找到一些相似的传说情节。
　　
　　西方神话中的死神是一个半男半女、样貌恐怖的畸形巨人。
　　
　　他所统治的地方是那个只有强者才能到达的永夜鬼界。
　　
　　这里的鬼界不知道是不是和胡安说的是同一个。
　　
　　死神就在那里专门收容各种各样不幸死去的冤魂。
　　
　　为了不让魂游离四方，被索拿后无法找到归宿，古人们就通过招魂的方式让逝者得以安息。
　　
　　在一九七零年左右晚上，汉墓工地发掘人员在清理夫人彩绘棺的时候。
　　
　　在第四层的内棺盖上发现了一副彩绘之物。
　　
　　这就是后来闻名遐迩的马王堆梯形帛画。
　　
　　就在马王堆帛画出土的四年后，也就是一九七六年年，距汉墓千里之外的临沂金雀山九号汉墓中也有一幅帛画横空出世。
　　
　　金雀山汉墓帛画先后发现了这两幅帛画，不仅画面布局、帛画内容都十分相似，而且都发现于墓主的棺盖之上。
　　
　　因为它们都具有同样的用
　　
　　途，都是汉代丧葬礼仪中用来引领亡魂的金幡，也被叫做招魂幡。
　　
　　据礼记记载，当时的侍者出殡时，负责高举招魂幡走到的人叫做者。
　　
　　汉朝人认为人死以后，在人身上的魂魄会尸体，如果没有招魂的指引，亡法享受不到后人的祭祀，不仅对先人不敬，还会惊扰后人。
　　
　　其实早在春秋末期的左传中就有人称曰鬼有所归，乃不为利。
　　
　　没有归宿的鬼被称为厉，也就是后来我们故事中常说的厉鬼。
　　
　　这是厉鬼概念的出现，让鬼的最早含义发生了变化，鬼开始有了善恶之别。
　　
　　楚辞招魂中说，魂兮归来，君无下死幽都歇。
　　
　　所提到的这个幽都，应该算得上是现在有据可考的最早的鬼都了。
　　
　　
　　
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