第11集《唯识三十颂直解》 (第2/2页)
　　
　　好，我们回到讲义来。这个是讲到第六意识的第三能变，它的两个主要的心所：徧行、别境。这以下看第三种的心所叫善心所，所我们看论文：
　　
　　善谓信惭愧，无贪等三根，
　　
　　勤安不放逸，行舍及不害。
　　
　　前面两个心所徧行跟别境，都是体性不决定，可能是善也可能是恶。这以下的十一个心所它的体性是决定的，决定是善。
　　
　　十一个善心所：
　　
　　一、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。此三名为三善根者，以能生一切诸善法故。七、精勤。八、轻安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中释。
　　
　　什么叫善呢？在《唯识学》的定义就是说，这以下心所的活动会带来我们今生跟来生的安乐的果报，叫做善。它每一次的活动对我们的生命，有召感安乐的作用叫做善。那么这些善心所我们主要分成两大类，就是信惭愧、无贪、勤安不放逸跟行捨，这个是一种自受用的功德，自利的功德，自己受用。这个不害是一种大悲的功德，大悲心利他的功德。在自利当中我们分成三类，有戒、定、慧三种：
　　
　　一、持戒：先看戒，那么我们刚开始皈依三宝，来到三宝的因缘，主要就是生起信心跟惭愧心。当然信心你就相信这个生命是有一定的轨则。什么叫轨则？就是由业力来决定我们的生命，由善业遭感安乐的果报，由罪业召感痛苦的果报，依止这样对生命的正见的信心而产生一种惭愧，崇重贤善，轻拒暴恶。说我内心当中对善法特别的好乐赞叹，对于恶法诃责排斥，也就是说虽然我对恶法，有时候欲望活动的时候还是没办法抗拒，但是我已经知道这件事情不好，我知道这件事情会带给我过失、痛苦。你在三宝当中已经具足了信心跟惭愧心，依止这样来持戒，刚开始就是从这样子来忏悔业障、积集资粮，这叫有相行，持戒。
　　
　　二、智慧：持戒一段时间以后，就知道只是身口的持戒，内心的欲望不加以调伏终究不是个办法，所以开始就培养一种观照的智慧。什么叫观照的智慧？就是无贪、无嗔、无痴，三种善根。这三种的善根主要的重点在无痴，就是一种智慧的观照，一种我空法空的观照。
　　
　　当然这种智慧你刚开始要亲近善知识听闻正法，你要明白什么叫做空，空的意思是什么？说是“因缘所生法，我说即是空”。我们假借这种三世诸佛历代祖师留下的这些传承的法语，一次一次的在寂静的心中去思惟观照，就观察到我们的生命体，所谓的色受想行识都是刹那刹那生灭的，不管是我们的思想、感受、我们的分别，都是一个生灭法，它只是一个业力的释放而已。这个时候就把我们对于感觉思想的执取，慢慢的松脱。就是我们为什么会造业？主要就是两个重点，一个你跟着感觉走，第二个你跟着你的思想走。所以我们修空观，就是把对思想对感觉的执取，这种我爱执把它给松脱了。这个时候我们有无痴就能够对治贪嗔的烦恼，这个就是智慧的观照，持戒然后有闻思的智慧。
　　
　　三、禅定：第三个要做什么呢？就是禅定。就是你的智慧要提升，你这个智慧如果只是散乱心不能断烦恼，所以要修习禅定。当然你修习禅定要有一个所观境，你选择一个所观境，比如说你选择佛号或者选择大悲咒，选择所观境以后，勤，勤就是精进，你要在一天当中拨出一些固定的时间，对于你的所观境专一相续的去忆念，不断的忆念以后就产生一个安，就产生一种法喜安乐。这个安就是轻安乐。
　　
　　不放逸，这个不放逸，就是说你修习禅定的人跟我们平常散乱的人不同，你不能放逸，摄心在道，你要经常保持摄心，即使你没有在打坐，你也不能散乱。不放逸以后进入到行捨，行捨就是一种平等心，就是成就禅定，一个人有没有禅定的判断就是行捨，他能够任运而转的，不再假借作意，对佛号能够任运而转。勤、安、不放逸、行捨，这四个心所都是成就禅定的。
　　
　　所以说我们的自利功德就是持戒、智慧、禅定这三种功德。那么这样子来说，到了这个阶段我们有一点禅定力，专注力，有一点观照力，又能够以这个戒行来收摄我们的身口恶业，知道什么该做、什么不该做。这个时候我们生命就慢慢的趋向于光明，趋向于安乐。这个时候我们要想一个问题，当然我们这样子的生命充满了希望，但是这个世间上不是只有我们一个人存在，还有无量无边的有情，他们都活在颠倒当中，他们还不知道什么叫东西南北，不知道什么是过失，什么叫功德，那么这个时候我们应该生大悲心，以我们的力量来开导他们，使令他们也知道生命的真相而趋吉避凶、离苦得乐，最后我们就生起大悲，叫不害。
　　
　　这十一个心所就是佛法的善法，就是说这十一个心所，你只要是不断的生起造作，对我们的生命不管今生来生都会创造安乐的果报。
　　
　　我们看注解，这个地方是解释十一个善心所，所谓的信、惭愧，无贪、无嗔、无痴这三个叫做三善根。为什么无贪无嗔无痴是三善根呢？它能够引生种种的善法，那么精进、轻安、不放逸，行捨、不害，俱如百法中释。及，这个及是怎么回事？就是及不害的及，就是说
　　
　　“及”之一字，显馀翻染诸善心所。
　　
　　就是相对于染法的心所，这个地方“及”蕅益大师说：这个就是一个简略的名称，应该是说善法不是只有十一个，为了简单只讲出十一个，蕅益大师他说其实还可以列的更多，比如说欣，欣就是希望，对善法的希望。
　　
　　谓一、欣。二、不忿。三、不恨。四、不恼。五、不嫉。六、不厌。七、不悭。八、不憍。九、不覆。十、不诳。十一、不谄。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散乱。十五、正见。十六、正知。十七、不忘念。
　　
　　等等，其实我们的善法很多。
　　
　　然皆不别立者，为显少善能敌多恶。又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也。
　　
　　善法很多，为什么《百法》只列出十一个呢？因为少善能敌多恶，这个地方很重要，就是说虽然我们过去第三能变的第六意识，依止我们的欲望造了很多的罪业，但是不怕。只要你能够掌握这十一个心所，它就能够消灭你所有的罪业，不必靠第十二个，这十一个就够了。少善能敌多恶，这个观念非常重要，就是说我们的善法，你生起信心惭愧心，这样的造作是随顺于我们真如佛性的，所以它是一种真实性；我们生起贪嗔痴的欲望，这个是违背佛性的，它是一个虚妄的想象——捏造出来的，所以真实是破除虚妄。
　　
　　净土宗讲带业往生就是这种观念。昙鸾大师在《往生论》上，他自己提出一个问答，说是净土中经常强调十念往生，那么有人就问昙鸾大师说：我们一生当中起那么多恶念，贪嗔痴的恶念那么多，就像须弥山这么高，为什么临命终的时候十念就往生到净土去了？昙鸾大师就说打妄想它是不随顺佛性，它是虚妄境。所以我们打妄想从来没有满足过，因为妄想是虚妄的，你怎么可能会满足？我们修学善法你内心会很充实，因为它随顺佛性，所以真实破除虚妄，就像光明能够破除黑暗。
　　
　　你说这个房间它是千年暗室，但是一灯即明，这个房间它黑暗了一千年，但是你要它恢复光明不用一千年，你打开灯一瞬间就光明了。所以这个地方我们要知道，就是说佛法它不怕你起恶念，不怕！就怕你不生起善根，因为这个善法是能够对治恶法。当然你说我为什么还是很多烦恼？因为你没有生起善根。
　　
　　所以说：为什么我房间都是黑暗的，因为你没有光明当然是黑暗的。光明本来是可以破除黑暗，但是问题是你没有光明，当然就在黑暗当中了。就是说你皈依三宝以后，你没有真实的去照佛法的教授，去如实的实践而产生信心、惭愧、无贪、无嗔、无痴。你只是跟三宝结缘而已，没有真实的去实践，你没有生起善根，当然就不能对治烦恼。我们不怕病重，就怕你不吃药，你要吃药病就会好。因为药能够对治病，就是这个观念。所以佛法的善法不必多，十一个善法就足够你成佛了，这个地方就不安立第十二个善法。我们看烦恼：
　　
　　烦恼谓贪瞋、痴慢疑恶见、
　　
　　随烦恼谓忿、恨覆恼嫉悭、
　　
　　狂谄与害憍、无惭及无愧、
　　
　　掉举与昏沉、不信并懈怠、
　　
　　放逸及失念、散乱不正知。
　　
　　这以下有二十六个心所，这些都是烦恼的心所。我们看蕅益大师的注解：
　　
　　此覆解六根本烦恼，二十随烦恼也。亦如百法中释。
　　
　　总共是有二十六个烦恼，这在《百法》当中有详细的解释。
　　
　　颂中“与”字、“及”字、“并”字，显随烦恼非但二十，如邪欲、邪解、及染污寻伺等等。
　　
　　就是这个恶心所也不是只有二十六个，只是找出它比较粗重的比较明显的来说明而已。我们看不定：
　　
　　不定谓悔眠、寻伺二各二。
　　
　　这是《百法》里面的最后一组心所，叫做不定心所。这个不定就是说这以下四个心所的体性不决定是善，也不决定是恶。前面的善跟烦恼的体性都是决定的，有的是决定善有的决定恶，而这几个是不决定。我们看蕅益大师的注解：
　　
　　此覆解四不定心所也。
　　
　　第一个是悔，这个后悔是不决定的。怎么说呢？你造了恶法你后悔，这个是善法；那么你今天这布施三宝一千块，或者你后悔我早知道我应该自己留五百块，那么这样对善法的后悔，这个就是恶法了。我们解释一下这个悔，后悔这个法门，它的性质很像是那个挖土机，它是一个破坏性的，它这个心所本身没有什么作用，它就是破坏别人——后悔。就是说你如果是把这个后悔来面对善法，那你就坏了。就是造善法不能后悔，你宁可做少一点，量力而为，不要去超过自己的负荷起烦恼后悔；如果你这个后悔是针对于恶法：杀盗淫妄，这个后悔就是一个善法。总之这个后悔它是一个破坏法门。
　　
　　睡眠。令身不自在，昧略为性。障观为业。
　　
　　睡眠，睡眠你也不能够说它是好是坏，你完全不睡眠这个也不对。就是睡的刚好，这个睡眠就是善法，睡的超过了，你反而昏昏顿顿障碍修行，这个就是恶法。睡眠这个心所也是不决定。
　　
　　寻。令心忽遽。于意言境，麤转为性。以安、不安住身心分位所依为业。
　　
　　伺。令心忽遽。于意言境，细转为性。以安、不安住身心分位所依为业。
　　
　　寻跟伺就是一个觉观，思想觉观，你不能够说思想是决定是坏或者是坏，如果你每天在三宝里面的的境界去觉观：三宝的确是不可思议的功德境界，它一定能够救拔我。你在三宝的境界里面不断的觉观，这就是善。假设你不断的去回忆过去五欲的境界，这个时候寻伺，这个觉观就是恶。
　　
　　言二各二者，谓悔眠为一，寻伺为一，此二各通善染二性也。
　　
　　所以说寻伺二各二，就是说悔眠、寻伺这两组心所，它们是通于善跟通于恶叫二各二，这第一个二字，二就是两组了，悔眠是一组，寻伺是一组，这两组心所。第二个二是通善通恶，所以叫做二。它们通于善恶。我们看蕅益大师的注解：
　　
　　已说六识心所相应，云何应知现起分位？
　　
　　我们前面已经说明第三能变它在造善造恶的时候，所带动它的一些眷属，这以下我们说明第三能变它的一个现起分位，佛法在唯识学叫做现行，或者现起都有，就是说它从一个种子位而生起一个了别的作用，这叫做现起。它的现起有一些差别的因缘叫做分位，它是什么时候现起，什么时候不现起，就讲这个道理。我们看偈颂：
　　
　　依止根本识、五识随缘现、
　　
　　或俱或不俱、如波涛依水、
　　
　　意识常现起、除生无想天、
　　
　　及无心二定、睡眠与闷绝。
　　
　　这个地方就说明第三能变它什么时候生起现行，什么时候不现行，讲出这个因缘。
　　
　　此明第三能变之后三门也。
　　
　　前面九门讲到六门，这以下讲三门。先解释依止根本识：
　　
　　七、云“依止根本识”者——谓前六转识，必以第八根本识之现行而为共依。又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依也。
　　
　　第三能变的现起因缘，我们先看第二段：
　　
　　第一、它有一个它的亲因缘，它必须有它的种子，就是说我们每一个人的第三能变，这个了境能变多多少少会有一些恶法，有一些欲望，但多多少少也有善根，你要能够出家都有善根，有些人他持戒善根特别强，有些人他喜欢打坐，有些人他的智慧特别高，一闻就能够明白道理，各式各样的善根、各式各样的欲望是怎么来的呢？这些都不是你父母亲遗传给你的，这些都是你前生的造作栽培所留下的一个种子。就是说你对这件事情特别想做，不管是善法恶法，就是你前生一直的造作，所以留下了这样一个功能，跟你的前世有关系——种子，这第一个。
　　
　　第二、前六转识必以第八识——根本识的现行而为共依，跟你的第八识有关系。所以说这个跟第八识它变现果报的时候有关系。比如说你本来善根很强，结果你因为有罪业做一只狗；比如你今生出家，本来在三宝当中具足了信、进、念、定、慧，止观也很强，但是你突然间一生当中偶尔牵扯到一个罪业，后来临终的时候这个罪业表现出来，变成一只狗那糟糕了，你在这一期狗的生命当中善根遮蔽了——报障，就是说你的第六意识的现行跟第八识有关系。
　　
　　你看目犍连尊者他有个弟子叫耆婆，耆婆是阿阇世王同父异母的兄弟，也是阿阇世王的大臣。耆婆本来是皈依目犍连尊者的，他以前对目犍连尊者非常恭敬，只要看到目犍连尊者当下就是礼拜，后来他往生了以后到忉利天去，目犍连尊者有一个徒弟生病了，目犍连尊者用神通到忉利天去，看到耆婆跟着这个宫女坐着车子到处游玩，看到他师父打个招呼就走了，还是目犍连尊者用禅定把他定住，他说：师父啊，你有什么事赶快告诉我，我忙得很啊。目犍连尊者说，我的徒弟生病了怎么办呢？耆婆说你叫他断食就好了，讲完就走了。
　　
　　就是说你一个人生到天上也有障碍，所以八难当中除了三恶道，天上也是个障碍。就是说你虽然善根深厚，但是你的果报体是变成一个天人的时候，变成三恶道的时候，你的善根就暂时变成种子位，就表现不出来。
　　
　　所以《成唯识论》里面再三的警告，所有的有志于修学圣道的菩萨，假设你不求生净土，你来生一定要发愿做人，因为只有人才是法器，当你变成了天人的时候，变成畜生恶鬼地狱的时候，你的善根全部遮蔽了，所以叫依止根本识，你的第六意识跟第八识有关系。
　　
　　好，我们先休息十分钟。