第0804章：禅让 (第2/2页)
　　
　　怎么办？
　　
　　作为平民阶层代言人的墨家，就创制了一套说辞作为平民进身的理论依据。
　　
　　其核心就是“尚贤”——
　　
　　无论什么人、什么出身，只要“贤”，作为圣哲明王就要启用他们，让他们当大官、提高地位。
　　
　　官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。
　　
　　——《墨子·尚贤上》
　　
　　甚至可以把王位让给他。
　　
　　反过来说，能不拘一格起用民间人才的君主，才是圣哲明王，才会出现太平至德之世。
　　
　　说白了就是为了给自己谋出路。
　　
　　为了配合这个观点的宣传，墨家又编了许多谎话来做“证明”。
　　
　　比如：
　　
　　古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。
　　
　　——《墨子·尚贤中》
　　
　　你看，舜只是个农夫，帝尧却举用他，让他接自己的班，做了天子，治理万民。
　　
　　但根据司马迁的《史记·五帝纪》的记载来看，传统的五帝系统是有致命硬伤的。
　　
　　五帝本纪最后几句，他是有交代的。
　　
　　原来这五帝是从儒书中挑选出来的五帝德和帝系姓。
　　
　　太史公是这么说的：
　　
　　學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝繫姓，儒者或不傳。
　　
　　到了司马迁时代已经出现了百家言黄帝的局面，这是多种因素造成的，问题是，司马迁要是给他们做传，该听谁的？
　　
　　要知道司马迁是在董仲舒门下听过课的，但主要是春秋公羊传，老董是公羊大家，干啥都一股公羊味，这事对司马迁的影响是，要以儒书入手。
　　
　　司马迁调查的结果是，大戴礼记中有讲五帝的，而且它的记载还不像别的纬书中说的那样不雅驯，于是基本上照抄了下来。
　　
　　这不是个不负责任的做法，相反他是用了个二证法，结合书上说的，再去实地查考，听取别人口头相传的事迹做对比，在那个时代，大抵算得上最科学的办法了。
　　
　　但太史公距离传说中的黄帝时代，有3000年了至少，这就好比我们现在到实地去考察商末周初的事情，这去实地考查的话，有成绩么？
　　
　　更何况上古河流改道现象严重。
　　
　　所以我们可以轻松的在文献中发现谬误：
　　
　　黄帝者，少典之子。帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，崩，而弟放勋立，是为帝尧。虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意。
　　
　　——《五帝本纪》
　　
　　夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。
　　
　　——《夏本纪》
　　
　　这里就把这些所记世系排列如下：
　　
　　1、黄帝、颛顼的世系：少典－黄帝－昌意－颛顼－鲧－禹
　　
　　2、帝喾、帝尧的世系：黄帝－玄嚣（青阳）－蟜极－帝喾（高辛）－帝尧
　　
　　3、帝舜的世系：（黄帝）－昌意－颛顼－穷蝉－敬康－句望－桥牛－瞽叟－虞舜（重华）
　　
　　看看这三个谱系，大家都是黄帝之后，彼此都是亲戚，辈分也很清楚。
　　
　　仔细排排座，帝尧和虞舜之间隔了三代人。
　　
　　从辈分上来论，虞舜是帝尧的玄孙辈，说舜接尧的班已经很危险。
　　
　　战国时代说尧把女儿嫁给舜，岂不乱套了？
　　
　　这个问题怎么解释？
　　
　　再看看禹和舜之间也隔了三代人。
　　
　　也就是说禹和尧是同辈同时的人，因而从时代上讲禹要比舜要早许多。
　　
　　但是典籍中说禹是接了舜的班。
　　
　　从这一点上已经看出这个谱系的滑稽来了。
　　
　　墨家大胆地创造出了尧舜禅让说，其实是把舜说成是一个出身卑微的人以比喻自己，意思就是大家都要推崇贤人。
　　
　　我虽然出身贫寒，可是贤啊、有才啊。
　　
　　只要贤，连帝王都当得，为啥不能当官？
　　
　　为啥不能当贵族？
　　
　　你们凭啥不起用我们？
　　
　　你们那些不贤不能的人得学学古代的至圣明君帝尧，给我们让位，能让位也说明你们圣明，就是这么个目的。
　　
　　郭沫若在《先秦天道观之进展》一文中就论说，上古五帝中帝舜、帝喾和先商的高祖夒是同一个人。
　　
　　《楚辞》的《天问篇》也有一个绝好的证据。
　　
　　在那儿舜的传说是序在夏桀之后、殷的先公先王之前的。
　　
　　从前的人不明这个真相总以为是文字上的错误，或简编的错乱，其实断没有错得这样凑巧得。
　　
　　总之根据这些资料我们可以知道卜辞中的‘帝’便是‘高祖夒’。
　　
　　夒因音变而为喾为俈，又因形误而为夋为俊，夋俊又由音变而为舜。
　　
　　后世儒者根据古代传说伪造古史，遂误帝俊、帝舜、帝喾为三人，这是明白地可以断言的。”
　　
　　战国时代，墨子学派和杨朱学派是最大的“显学”。
　　
　　《孟子·滕文公上》里说：
　　
　　“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨”。
　　
　　正因为墨家学派的巨大影响，他们发明创造的“禅让”说就影响到了其他学派。
　　
　　其中最受影响的就是儒家。
　　
　　他们接受了墨家的“禅让”说，还在墨家的基础上，又创造了舜禅让于禹的说法。
　　
　　为这虚构出来的“历史”进一步推波助澜，一时间“禅让”说传扬天下。
　　
　　这里面受毒害最深的是燕国的燕王哙。
　　
　　他受了儒生的蛊惑，搞了一次“禅让”，于公元前312年禅让丞相子之。
　　
　　子之上台之后，燕国的原太子平也想做燕王，他不甘心把自己的王位拱手于人。
　　
　　于是举兵反对子之，意图控制燕国的政权，不想反而导致燕国大乱。
　　
　　这时齐宣王与中山王错抓住这个时机向燕国发起进攻，将燕国打败，齐军攻入燕国首都，生擒子之，将其剁成肉酱。
　　
　　在燕国大肆烧杀抢掠，引起燕国军民的反抗。
　　
　　中山国也借此辟地百里，夺城数十。
　　
　　燕国的遭遇引起其他诸侯国的忧虑，在楚国悼滑、魏国惠施、赵国乐毅等人的斡旋下，楚、魏、赵三国结成联盟驱逐齐国，燕国才保全下来。
　　
　　这事甚至连庄周也有评价：
　　
　　“昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝。”
　　
　　——《庄子·秋水》
　　
　　中山王错在临死之前，在鼎上留下自己的遗嘱，告诫自己的子孙千万不要学燕王哙君臣易位，导致国家混乱。
　　
　　在中山国占据相邦地位的司马憙是顾命大臣，虽然遵守人臣之道，但中山王错对他却没有丝毫信任，临死前也要告诫儿子警惕。
　　
　　“禅让”说的地位从此一落千丈，很多人都不信它了，“禅让说”就破了产，后来儒墨都不鼓吹禅让。
　　
　　比如《孟子·万章上》里记载万章问孟子：
　　
　　“尧把天下送给了舜，有这事儿吗？”
　　
　　问的就是“禅让”的事情。
　　
　　孟子很干脆地说：“没有。天子不能把天下送人。”
　　
　　万章问：“那么舜所拥有的天下是谁给他的？”
　　
　　孟子说：“是上天送给他的。”
　　
　　万章曰：‘尧以天下与舜，有诸？’孟子曰：‘否！天子不能以天下与人’。
　　
　　——《孟子·万章上》
　　
　　就这一下子，把“禅让”说抹得干干净净。
　　
　　因为孟子是燕王哙禅让子之之事的经历者，知道禅让说立不住脚，但是又不好公开的反对，只能转弯抹角地予以否定！
　　
　　到了战国末期最后一位大儒荀子，是坚决否定禅让说的。
　　
　　《荀子·正理》里说：
　　
　　夫曰‘尧舜擅（禅）让’，是虚言也，是浅者之传、陋者之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也。
　　
　　荀子认为尧舜禅让就是“虚言”，是愚昧的人编造的谎话，根本就毫无道理可言。
　　
　　这一句就把以前儒墨曾经极力鼓吹的“禅让”给彻底否定了。
　　
　　他的学生韩非在《说疑》里更明确地说：
　　
　　舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。
　　
　　从尧舜到汤武，除了暴力篡夺就是武力争夺，哪里有什么禅让的说法？
　　
　　战国时期的《竹书纪年》里说：
　　
　　昔尧[之末年]德衰，为舜所囚。……舜[既]囚尧，复偃塞丹硃，使不与父相见。
　　
　　舜囚尧于平阳，取之帝位。
　　
　　显然也不取所谓的“禅让”说，而是认为舜用暴力篡取了尧的帝位。
　　
　　所以，所谓“禅让”就是墨家伪造出来的一种理想中的古史理论，在现实中也无法施行。
　　
　　你要信了，你就傻了！
　　
　　（墨家机关术……还是挺出名的……而且秦始皇陵也有墨家人的参与……本文中，龙墨就是墨家人……提前剧透一下……PS:另外说一下……历史有待考量……菠萝写的这些都是有感而发……这个月的话……剧情推进主要是写于永发上将……对于历史的认知（其实是菠萝自己……幻想当将军的我……哈哈哈(?ω?)hiahiahia）……晚上还有一更……昨天睡了8小时……精力充沛！……这个月争取……战力榜冲刺……）
　　
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