正文 诸子百家_法家 (第1/2页)
　　
　　儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。
　　
　　道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
　　
　　阴阳家者流，盖出于义和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
　　
　　法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
　　
　　名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。
　　
　　墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
　　
　　纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
　　
　　杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。
　　
　　农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。
　　
　　家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
　　
　　诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之去与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
　　
　　[1]《艺文志》是根据西汉刘歆的《七略》写成的，是正史中最早的关于图书目录学的篇章。其中的《诸子略》是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其《诸子略》写成的。这里只采取论述部分而删去其书目。从本文中可以看出，班固是站在儒家正统派的立场来评论诸子学派的。
　　
　　[2]流：流派。
　　
　　[3]司徒：官名，秦以前掌管对人民进行教化的事。
　　
　　[4]阴阳：指儒家所说的阴阳之道，即天地人事自然之道。
　　
　　[5]游文：习文。六经：诗、书、礼、乐、易、春秋。这句大意是钻研六经的文字。
　　
　　[6]祖述：奉行其道。
　　
　　[7]宪章：法制。这里用如动词，是守其法制之意。
　　
　　[8]宗：尊敬。意谓尊敬仲尼，并以他为师。
　　
　　[9]这句大意是说，这样做是为了增加自己学说的重要性。
　　
　　[10]见《论语·卫灵公》，原文作：“如有所誉者，其有所试矣。”大意是：如果我对人有所称誉，那是因为我试用过他。
　　
　　[11]精微：指儒家学说的精妙细微之处。
　　
　　[12]辟：僻。僻者，邪僻不正的人。抑：压抑。扬：抬高。
　　
　　[13]道本：指儒道的本旨。苟：苟且，随随便便。哗众取宠：使众人轰动，以取得荣尊。哗：喧哗
　　
　　[14]乖：背离，相反，这里指违反五经的本义。析：分离，这里指弄得经义支离破碎。
　　
　　[15]浸：渐
　　
　　[16]史官：记事之官。
　　
　　[17]道家主张清虚自守，鼓吹“清静为天下正”，“致虚极”，“见素抱朴，少私寡欲”。（俱见《老子》书）
　　
　　[18]道家提倡柔道，认为弱能胜强，柔能克刚。
　　
　　[19]君人：作老百姓的君主。
　　
　　[20]克：能。攘：通让。
　　
　　[21]嗛：通谦。嗛嗛是说谦而又谦，极言其谦退。
　　
　　[22]益：增益。四益，《周易·谦卦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”这跟道家所提倡的柔道是一致的，所以班固用来说明道家。
　　
　　[23]放：放任，指无为。
　　
　　[24]弃：抛弃。道家主张纯任自然，反对仁义礼法；鼓吹无知识，反对学问。
　　
　　[25]阴阳家：已经阴阳律历的一个学派。
　　
　　[26]羲和：羲氏、和氏，相传为上古掌天地四时的官。
　　
　　[27]昊(hào)天：就是天。昊：大。
　　
　　[28]历：记载历法的书。象：观测天文的仪器。历象：用如动词，指推历观象。
　　
　　[29]敬：慎。时：天时。
　　
　　[30]拘：固执不通。
　　
　　[31]牵：牵制。禁忌：有关吉凶的忌讳。后来阴阳家更讲择日占星等迷信的事，禁忌很多。泥(nì)：拘泥。数：术。小数，有关禁忌的小术。
　　
　　[32]任；听凭。
　　
　　[33]理官：审理狱讼的官，即法官。
　　
　　[34]信：诚。必：果。两个词都用如动词。
　　
　　[35]饬：整顿。
　　
　　[36]刻：刻薄，仁厚的反面。
　　
　　[37]薄厚：使仁厚变为刻薄。
　　
　　[38]名家：战国时代的一个学派。这个学派企图用比较严密的推理方式来辩论问题，但也有诡辩的倾向。
　　
　　[39]礼官：古代掌礼仪的官。
　　
　　[40]数：这里指差等。
　　
　　[41]引自《论语·子路》。
　　
　　[42]譥（jiào）：挑剔，找岔子。
　　
　　[43]钩：取。鈲（pī）：破。钩鈲：钩取出诡怪的道理而破坏名实。析乱：分析得支离破碎而淆乱名实。
　　
　　[44]清庙：宗庙，宗庙肃然清静，所以称清庙。守字是官字之误。
　　
　　[45]采：木名，即栎木。
　　
　　[46]三老五更：古代天子以父兄之礼养三老、五更各一人。更当作叟。
　　
　　[47]选士：相传周代有选士制度。大射：古射礼之一。据说诸侯将有祭祀之事，与群臣射，屡中者得参与祭祀，否则不得参与。
　　
　　[48]上：通尚。墨子主张选择贤者居上位，就是天子也不应世袭而应由万民选择。
　　
　　[49]宗祀：庙祭。右：等于说尊尚。墨家信鬼神，尊尚鬼神。
　　
　　[50]非命：反对天命之说。
　　
　　[51]视：通示。
　　
　　[52]上同：指与在上者取得一致，然后天下太平。墨子主张上同于乡长、国君、天子、，最后上同于天。
　　
　　[53]蔽：见解不全面。
　　
　　[54]纵横家：指策辩之士。本来春秋时代的使臣就很讲究辞令。战国时代，苏秦、张仪合纵连横，以雄辩的语言游说诸侯。从此策辩之士自成一家，叫纵横家。
　　
　　[55]行人：《周礼》有大行人、小行人，章朝觑聘问之事，类似后世的外交官。
　　
　　[56]引自《论语·子路》。
　　
　　[57]专对：独自应对。春秋时代，使者出使四方，有会同之事，唱引用《诗经》的诗句以表意，所以做外交官要熟读《诗经》。
　　
　　[58]引自《论语·宪问》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问曰。曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也。’使者出，子曰：‘使乎！使乎！’”“使乎！使乎！”是孔子赞美使者的话。
　　
　　[59]权事制宜：权衡事实做合适的对策。
　　
　　[60]这句大意是，只从国君那里接受出使的命令而不接受应对的话。
　　
　　
　　
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