正文 诸子百家_法家 (第2/2页)
　　
　　[61]上：通尚。谖（xuān）：诈。
　　
　　[62]杂家：不主一说而糅合诸家之说的一个学派，其学说以《吕氏春秋》《淮南子》所表现的思想为代表。
　　
　　[63]议官：谏议之官。
　　
　　[64]国体：治国之法。此：指儒、墨、名、法诸家的学说。
　　
　　[65]王治：王者的政治。无不贯：对各家学说无不贯通。
　　
　　[66]汤者：学识浮泛的人。汤：通荡。
　　
　　[67]漫羡（yǎn）：即漫衍，指牵涉面很广而抓不住要点。无所归心，等于说使人心没有归宿。
　　
　　[68]农稷之官：周的始祖在尧时做稷官，号曰“后稷”。
　　
　　[69]八政：《尚书·洪范》言：“农用八政（农，厚）……一曰食（教民勤于农耕），二曰货（教民宝用货物），三曰祀（教民敬鬼神），四曰司空（主使民安居），五曰司徒（主教民以礼仪），六曰司寇（主治奸盗），七曰宾（教民以礼待宾客），八曰师（建立军队）。”食立在第一项，表明八政以食为先。
　　
　　[70]引自《论语·尧曰》。意思是治理国家，所重的是人民和吃的东西。本文引用这句话，重点只在食上。
　　
　　[71]鄙者：鄙野的人，实指主张亲自参加农业劳动的人。儒家认为参加农业劳动是鄙事，含有轻视之意。
　　
　　[72]誖（bèi）：扰乱。
　　
　　[73]：我国上古所说的“”和现代所说的“”，含义不同。在上古，凡记载下来的街谈巷语，都叫做。
　　
　　[74]稗官：负责记述闾巷风俗的管。
　　
　　[75]引自《论语·子张》。
　　
　　[76]小道：小的道理。
　　
　　[77]这句说，小道用在远大的事业上就阻滞不通了。泥（nì）：阻滞。
　　
　　[78]这句意思是，里巷里知识浅薄的人所看到的道理。
　　
　　[79]缀：连缀，这里指连缀辞句记录下来。
　　
　　[80]刍荛：割草打柴。这里泛指一般平民。
　　
　　[81]九家：指除家以外的九家。
　　
　　[82]政：通征。离政，以武力相征讨。
　　
　　[83]蜂出：象群蜂纷飞似的出现了。
　　
　　[84]辟：比喻。
　　
　　[85]引自《周易·系辞下》。
　　
　　[86]这两句是说，同一个目的地，可以有不同的途径；同一个目标，可以有不同的考虑。
　　
　　[87]穷知究虑：用尽心思。
　　
　　[88]指：通旨，宗旨。
　　
　　[89]蔽：蔽塞，对某方面的道理闭塞不通。
　　
　　[90]要：主要的道理。归：归宿，目的。
　　
　　[91]支：分支。流裔：末流。
　　
　　[92]折中：调节过与不及，使合乎中道。
　　
　　[93]股：大腿。肱（gōng）:上胳膊。人体靠股肱来活动，用以比喻辅佐大臣。
　　
　　[94]野：指民间。
　　
　　[95]愈：胜。
　　
　　[96]六艺：这里指六经，诗、书、礼、乐、易、春秋。
　　
　　[97]则可以句：就可以通晓天下一切道术了。万方：天下。略：道术。
　　
　　儒家那个流派，大概出自于古代的司徒之官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远宗尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。孔子说：「若是对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。」唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深奇奥的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道以喧哗的言论来博取尊宠。后来的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；那就是那些邪僻的儒者所留下来的祸患啊。
　　
　　道家那个流派，大概出于古代的史官。他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；这就是国君治理国家的方法。（这想法）相符于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处；这就是他们的长处。等到狂放无守的人来实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；认为只要用清静无为，就可以治理好国家。
　　
　　阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。他们尊重的顺从上天，用历象来记录日月星辰的运行，尊重的教导人民按照天时祭祀、耕种；这就是他们的长处。等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制，拘泥于占卜问卦的小手艺，舍弃了人事而迷信鬼神。
　　
　　法家这个流派，大概出自于古代的法官。他们奖赏很有信用处罚必然施行，来辅助礼仪制度的推展。易经上说：「先王用很严明的刑罚来整饬法律。」这就是他们的长处。等到刻薄的人来实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理国家的目的；至于残害了最亲近的人，伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。
　　
　　名家这个流派，大概出自于古代掌礼仪的官职。古代名号品位不一样，所用的礼节也就异等。孔子说：「一定要来端正名分啊！名分不端正，那么所说的话就不顺当；所说的话不顺当，那么所做的事就不成功了。」这就是他们的长处。等到喜欢攻击别人阴私的人来实行名家的学术，那么就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。
　　
　　墨家这个流派，大概出于古代掌管宗庙的官职。他们住在茅草盖顶，以采木为椽的房子里，所以注重节俭；奉养大哥更事致仕的人，所以主张兼爱；以大射礼选拔人才，所以崇尚贤人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；顺从四时做事，所以不相信命运；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；这就是他们长处。等到眼光浅短的人来实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节；推广兼爱的旨意，而不知道分别亲疏远近。
　　
　　纵横家这个流派，大概是的出于古代的外交官。孔子说：「读了诗经三百篇，派他出使到国外去，不能独当一面应对进退，固然学了很多又有何用呢？」孔子又称赞蘧伯玉的使者说：「好使者呀！好使者呀！」这就是说一个使者应该权衡工作的利害得失做适当的处置，只接受出使的命令而不接受应对的言辞，这就是他们的长处。等到邪恶的人来实行从横家的学术，那么就崇尚欺诈，而背弃了应该遵守的诚信。
　　
　　杂家这个流派，大概出于古代的议政之官。他们兼容儒家、墨家，综合了名家和法家，他们知道治理国家的体要必须有这些派的主张，他们也看出来王道政治必须百家贯通，这就是他们的长处。等到学识浮泛的人来实行杂家的学术，就散漫杂乱而没有中心目标。
　　
　　农家这个流派，大概出于古代掌管农业的官职。他们劝导人民耕田种桑来使衣食充足。所以古代最重要的八件政事，第一就是吃饭的问题，第二就是货物的问题。孔子说：「要重视人民吃饭的问题。」这就是他们的长处。等到鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君王，想要使君民一起耕种，这就违背了君臣上下的次序。
　　
　　家这个流派，大概出自于古代的小官。（这一派）是大街小巷的谈论，马路上传说的人所造成的。孔子说：「固然是小的技巧也一定有值得观赏的处所；但想要推行久远恐怕滞泥不通，所以君子是不学的。」但是它也不会没落。（家）是乡里有小智慧的人所写的东西，也要把它编辑保存起来而不要健忘了；假如里面有一句话值得我们来采用，这也就如同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样（有参考的价值）。
　　
　　诸子共有十家，其中值得观赏的不过九家而已，都是起于王道政治已经衰微今后，诸侯以武力相征伐，当时的国君，喜好厌恶的不一样，所以九家的学术纷纷兴起。各自引用他们的一种学说，推崇他们学说的好处，用这学说来奔走游说，迎合诸侯的心理。他们的言论固然不一样，就譬如水火，是互相没落也是互相生长的；就像仁与义，敬与和，固然性质相反却又是互相生成的。易经上说：「天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的，思虑虽然很冗杂但是目标一致。」现在各家的学者，各自推崇他们学说的长处，用尽了智慧和思虑，来阐明他们学说的要旨。虽然各自有偏见短处，但是综合他们的主要归趋，发现他们也都是从六经分支出来的。假使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们的主张，他们都可以成为辅佐的人才啊。孔子说过：「礼仪散失了要到乡野去寻找。」现在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有处所再去加以追求了，采用他们九家的学术不是胜过去乡野找来得好吗？若是能修明六经的学说，观察参考这九家言论，舍弃短处取用长处，就可以通达治理国家的各种方法了！