第10集《唯识三十颂直解》 (第1/2页)
请大家打开补充讲表第二十三面，三，结劝。
这个地方讲到第二能变的一个功能——恒审思量。恒生思量它对我们的干扰就是产生一个自我意识，自我意识它住在果报，来受用一切的果报。这个自我意识也在我们的造业的过程当中，引导一个所谓的自我来造业。
这段我们做一个总结：
（三）结劝
由七识妄起我痴我见我慢我爱，遂使五度诸行，不能忘相，咸成有漏，故名杂染。若欲出离轮回，必先勤观“无我”。
这个地方讲到我们心识的一个主要的过失相，就是第七意识的恒审思量。第七意识的颠倒产生一个自我意识，产生一个所谓的痴、见、慢、爱，以这个自我意识来爱着自我，以自我意识来高举自我。这样子的一个自我意识的活动，使令我们在造业的时候，前六识在造业的时候，虽然造了布施、持戒，乃至于禅定，都是以自我来推动，使令业力都变成有漏业力，就没有所谓解脱的功德了，这些业都被自我意识染污了，所以“若欲出离轮回，必先勤观无我”，是这个意思。
我们刚开始修学佛法的次第，天台宗刚开始是有相行——刚开始，的确是要经过一个“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。我们刚开始去观察我们生命体，看到业力的因缘，说是我们的生命体有善业也有罪业，善业是招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，所以刚开始是有相行，初学者很难观无我，就是在生命体有一个自我，依止这个自我来造善，也依止自我来断恶，刚开始都是这样子修行，以自我意识来忏悔业障，积集资粮，这叫做有相行——以业果的道理来安住自己的内心，
但是慢慢你要进步了，要到无相行——就是你还是一样的去拜忏，你还是一样的去断恶修善。但是这个时候你能够观察“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”这当中没有一个自我，没有自我谁去造善呢？就是一念的心去造善，你的菩提心去造善，也是由菩提心去得果报，没有一个自我，这就是修无我。我们要改变第七意识的方法，不是靠布施，你一辈子布施、一辈子持戒，也不能对治自我意识。只有一个方法——勤修无我、靠般若。
然此第七识之俱生我执，细故难断。
但是你要对治第七意识我执不容易，这当中有两个方法，第一个是我们的凡夫的加行智，第二个是圣人的根本智。先看我们凡夫要怎么办：
一、加行智
必先用第六识与相应之正慧心所，依于大乘教理，如实观察，俾无我正解种子，渐薰渐着。
刚开始就是用第六识修观，正慧就是观照。第七意识的恒审思量它捏造一个自我以后，第七意识是没法改造自己，就要靠第六意识的修观。当然你要说修止观，你一定要有持戒做基础，持戒是一个保护墙，把这些恶因缘都先断除，那么你有这样一个寂静的身心世界，才能够修止观，所以天台的小止观，说为什么修止观以持戒做基础呢？智者大师说你要一天到晚造罪业，身心躁动，你根本没办法修止观，因为这个罪业是躁动性的。所以刚开始是持戒把躁动性调伏，最后依于大乘的教理如实观照，就是说修我空观你要依止圣言量，依教起观，你不是说出了家以后，把戒持好以后你双腿一盘，你就能够修止观了，没有这回事情。
佛法强调的是一种清净的传承，三世诸佛历代祖师口口相传，把这些修行的法门一代一代的传下去，你一定要看诸佛菩萨跟祖师的开导，比如说你去爬山，你不是拿了镰刀就可以去爬山了，你要看看这个地图怎么走：欲知山上路，须问过来人。爬山这么一点世间的有为法，尚且要依止过来人的传承，何况是佛法这么微细的心地法门。你有一点差错——差之毫里，失之千里！
所以我们刚开始说怎么修析空观，它有它的方法，怎么修体空观，怎么修无我？唯识学说：无我就是说先假设有一个我——常、一、主宰，那么假设这个我是住在我们身心当中，但是你观察我们身心世界是刹那刹那生灭，所以假设的我是不存在的，这个就是无我。
所以说你任何的观照都要根据诸佛菩萨的开导，一步一步的去走。那么这样子你就能够产生一个正解的种子，一个智慧的种子，慢慢的从心中由小而大，光明慢慢的显著。
那么当然这个加行智是依止教理，这个加行智在唯识学，诸位学过《八识规矩颂》知道，唯识学的加行智——带相观空，空你要带相，带着什么相？带着佛陀的文字相，比如说你修体空观，因缘所生法，我说即是空，你用这个道理来观察你的色法，受、想、行、识都可以，但是你这个空是怎么有的呢？是假借这十个字的引导，空性的智慧才能够出现，带相观空。你完全不带相观空，你就是修无想，修无想没办法对治的，修无想的话是禅定，所以这个地方要注意——依于大乘教理如实观察。
二、根本智
第二个根本智现前，诸佛的真实智慧，
至成熟位，方得无漏实智现前，又即此无漏实智，数数勤修，然后四烦恼种，方得永断。
前面叫做加行智，带相观空，依止佛陀的圣言量来观空，这个根本智现前叫无漏实智，真实智慧现前的时候，心中是没有任何名相，说是你刚开始要过河的时候，过河要依止船，到了彼岸的时候，你真实我空智慧现前的时候，没有说是：因缘所生法，我说即是空，这十个字都不存在的，但是我空是存在，这十个字不存在，佛法是这么妙，你刚开始依止这十个字来修行，等到你相应的时候，这十个字消失了，但是果地的功德出现了，所以成佛以后智慧是离一切的虚妄分别相。最后总结：
今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎？！
——《观心法要》——
这是蕅益大师对我们初学者的一个劝勉，说我们一般的初学者当然有理想了，有理想要广度众生、建立佛教，但是我们会忽略内心恒审思量的执取——要破除，在心地上的破执下功夫。当然这样子的求出轮回，不亦难乎？
我刚出家的时候，我们的得戒和尚，他开导我们修行有三个次第：
一、净罪集资：他说你刚出家的时候，不管你几岁出家都是一样，刚开始要有一段所谓的净罪集资期，找一个地方安住，安住以后先把佛陀的戒律弄清楚，好好的使令身业、口业，尽量不要生起罪业，远离一些过失的因缘。其次当然要研究教理，一方面忏悔业障、积集资粮，内心当中从断恶修善提升到无住，对身心执着的执取，不敢说完全没有了，但是慢慢的、慢慢的松脱淡薄一点，这个时间起码是要十年，起码十年到二十年的时间，先做内部的整顿，叫做净罪集资期。
二、积功累德：第二个阶段你慢慢对身心世界的执取淡薄了，这个境界风，顺逆的境界风来吹你的时候当然会晃一下，但是你随时能够保持正念、调伏自己，这个时候你就进入到第二个阶段了——积功累德。做什么都好。办念佛会也好，讲经也好，办活动怎么都好，有因缘你就去做。因为你有前面的自我调伏的基础，就算你在忙碌当中，烦恼它从细缝里面又出来活动，但是你前面正念力一现前的时候它就消失了，叫积功累德。这个时候你能够从动中去历练自己。
三、安养静修期：到晚年的时候，要回归到静修，为临命终做最后的冲刺，晚年不能再管事情了，这三个阶段。
如果你一出家的时候就直接去建立佛教、广度众生，你没有经过一个自我净化的阶段，会有什么问题？当然一切法因缘生，你的因缘到最后，晚年的时候福报很大，但是你的心不安，弟子心不安。
因为你对五蕴的执取很重，那么到晚年的时候你没办法修行，因为你这几十年养成的这个习惯，福报又大，谁也没办法劝谏你，那临终的时候你就颠倒了，因为你从来没有很寂静的去调伏自己，你没有创造这个因缘，这个功德就不会出现，你只是跟众生结结善缘，福报很大，但是你对五蕴身心（自我意识——恒审思量），那个执取非常坚固，你说这怎么办？没办法了。所以我们刚开始，当然发菩提心——上求佛道下化众生。刚开始一定要有理想，否则你不能得菩萨戒体，但是你在实践理想的时候，刚开始先偏重上求佛道。
金刚经给我们一个菩萨的修学的宗旨——应无所住，而生其心。但是在修学次第上，刚开始先修无住，然后从无住当中从空出假再生起大悲心，
所以应无所住而生其心，这句话的修学是两个内涵。
不是一个内涵，是两个内涵，是分成两个次第——先修无住，先让你对你身心世界的执取跳脱出来，然后你以出世的精神去做入世的工作。这个时候你会很坦荡的去面对一切的因缘。以平常心：有因缘就做，没有因缘就自己用功，所以这个地方很重要。
我们再念一遍蕅益大师这段开示：
今人辄谈六度万行，而于破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎？！
其实我们看经典，诸佛菩萨的开示讲的很清楚很清楚，要怎么修？怎么样的次第，但是我们一般人就是忽略，所以修行失败。
修行失败不是佛法有问题，不是我们的教法有问题，是我们忽略了很多的重点。
这个地方是讲破执是我们整个利他的基础。
好，我们回到讲义，讲义第十三面，那么这个地方讲到恒审思量消灭的方法，是：阿罗汉灭定、出世道无有，我们前面的补充讲表，把出世道就是出世的智慧，我空法空智慧修学的方法跟它的重要性，跟大家一起研究。就是说外道跟佛法的一个最大差别：外道虽然也修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，但是它没有佛法的智慧，外道它烦恼的调伏，就是无想，什么都不想，把烦恼暂时的压住，但是佛法它不是无想，它是有想，但是它是依止圣言量的想，所以这个地方不同。好，第七意识我们就讲过了，我们看
戊三、释第三能变相
前面已经说了第二能变相，看第三能变，这里有一段问答先看问：
问言：如是已说第二能变。第三能变，其相云何？
颂曰：
次第三能变，差别有六种，
了境为性相，善不善俱非，
此心所徧行，别境善烦恼，
随烦恼不定，皆三受相应。
前面是讲到第二能变，思量能变，这个地方讲到第三能变，我们看蕅益大师的注解：
此以九门释第三能变识之相。而先举前六门颂也。
九门当中我们先看前六门，有九小段先解释前面六小段。前面的六小段当中，我们先解释壹、贰、叁。先看第一段：
一、云“差别有六种”者——谓依六根而住，由六根而发，系属于六根，助六根了别，如六根之各缘一尘，故有六种识也。
前面的异熟思量，初能变、二能变都是一个单一的心识，但是第三能变它等于是一个工作团队了，它在活动的时候是有六个心识一起活动，所以就讲到差别有六种，叫差别门。先讲出这个心识的内容有六个心识，再看第二、第三：
一、云“了境为性”者——六识皆以了别尘境为自性也。
二、云“了境为相”者——六识即以了别尘境为行相也。
前面是一个差别相，这个地方讲到总相。就是说这六个心识在我们的生命当中，到底是扮演的什么角色？就是了境，它能够去了别六尘的境界，前面的异熟跟思量这个功能，都没有明显的去对外界的了别。第八识是异熟，它这个心识就是保存业力，等到因缘成熟的时候，再把业力释放出来变现果报，它的工作就结束了。第七意识的思量，它就是在果报当中产生一个自我意识，住在果报里面去受用果报。那么前六识是干什么呢？面对整个色身香味触法的境界，加以详细的了别。当然这个了别包括去受用果报，也包括了去造作业力，都叫做了别。
好，我们看附表第十一，把第三能变的一个相貌先做一个简要的说明：
附表第十一[差别有六种，了境为性相]，差别有六种是讲到第三能变的一个别相，了境为性相是说明它的总相，我们看识论：
《识论》云：“了境为性相者，双显六识自性行相，以了境为自性故，即復用彼为行相故。
先到第一段，这段是说明它的总相。第三能变的主要功能就是了境，它能够了别六尘的境界，先作一个总说。第二段再看它的别相：
由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。”
了境的功能开展出来有六个识，这六个识都是依止它的根来安立它的名称，眼识是依止眼根来了别色尘，乃至意识是依止意根了别法尘。那么有关这一点我们看这个表：
了境为性相，那么我们先说明了境，了境的性相是一个内在体性的内二分跟外在行相的见分，识分我们后面再详细的说明，先知道这个了境就好。差别有六种，就是说明六识各有它所依止的根，跟它所缘的尘境，比如说眼识，它在了别的时候要依止眼根了别色尘，乃至于身识是依止身根了别触尘。所以它都有它依止的根，跟它所了别的范围。第六意识依止意根来了别这个法尘，什么叫法尘呢？前五识落谢的影像，比如说你看到颜色，这个颜色就落到心中，由第六意识来了别。或者是香味等等，五尘落谢的影像，都叫做法尘。
《成唯识论》是把前六识全部判作一类，叫做了境能变，诸位要研究《八识规矩颂》玄奘大师把八识分成四类，对不对。第八识是一类、第七意识一类、第六识是一类、前五识是一类。《八识规矩颂》它是把心识分成四类，那么为什么有的唯识学，把第六识单独起来不跟前五识合在一起。这个地方《成唯识论》它解释说，因为前五识跟第六识有三点的不同，也可以分开，三点不同我们说明一下：
一、从空间上来说，前五识的了别境界它是个别了别。我们一般说是十八界根尘识，比如说你眼识在活动的时候，它一定要依止眼根，你这个眼识不能依止耳根活动，不可以。它依止眼根去攀缘色尘，所以你的眼识不能听声音，不可以，它有它的活动范围。所以前五识的了别活动，它是属于一个个别的攀缘——别缘，但是第六识它是——通缘，第六意识它能够通缘色、声、香、味、触的境界，可以。它能够跟眼睛配合去了别颜色，它也可以跟耳朵配合去了别音声，所以第六意识是通缘，有通别的差别。
二、从时间上来说，前五识只能够攀缘现在，第六识能够攀缘过去、现在、未来。我们前五识的根只能够攀缘现在：眼识就是现在、现在、现在。它不能去回忆过去，也不能去忆想未来。但是第六识它能够去回忆过去，也能够攀缘现在，也可以去对未来打打妄想，都可以，它是通缘三世的，那么前五识只能够缘现在的境界，这个是讲到的第二个不同，时间上不同。
三、它的生起的因缘，前五识不能单独活动，一定要依止第六意识，第六意识可以单独活动。就是说前五识它可能看到一个东西，它只能够一刹那，第二刹那，如果第六意识不资助它，前五识就消失了。孔夫子说：“心不在焉，听而不闻，视而不见，食而不知其味。”心不在焉，心就是第六意识。前五识你不管看什么东西，听什么声音，如果第六意识它不帮助你，前五识就马上停止了，所以前五识一定要第六意识的资助。
第六意识不必靠前五识，当然它如果要攀缘现在的境界，那一定要靠前五识；但是我要回忆过去，你可以眼睛一闭，双腿一盘，想想你以前所学的法语，也可以。所以第六意识它不一定要靠前五识，但是第六意识要了别现前的境界，一定要靠前五识，否则没办法。
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