第10集《唯识三十颂直解》 (第2/2页)
　　
　　这个地方讲到前五识跟第六意识有三种的差别，所以也可以分开。不过本论是没有把它分开，因为它们都是了境，不管怎么样，都是了别六尘的境界。
　　
　　（二）了境三种分别
　　
　　了境有三种差别，第一个自性分别，第二个随念分别，第三个计度分别。我们看自性分别：
　　
　　一、自性分别——谓于现在所领受诸法，于自相上而分别之。
　　
　　自性分别就是一个自相上的分别，就是它不带名言，我们看到一个东西的时候，你还没打妄想的时候，直接去接触这个东西，这个时候心中还没有生起名言，比如说你看这个花，你看到花的形状，但是还没有生起花这句话，这个叫自性分别。所以这个只能够当下第一刹那。
　　
　　二、随念分别——谓于昔时所领受诸法，于共相上追念而分别之。（以其随逐明记不忘之“念”心所，五别境心所故名随念。）
　　
　　这个随念分别是回忆过去的因缘，共相。你看到这个花以后，你想到以前你所看到的任何的花，那么当然这些活动都要假借名言，我们大部分都是在共相，我们看到一个东西，比如说我第一念看到这个闹钟，只有第一念能看到，第二念以后就活在心中的名言。我开始去想这个闹钟是怎么怎么的，所以我们真正跟外界接触的时间很短，大部分都活在自己的妄想，就是随念分别。
　　
　　三、计度分别——谓于过去、现在、未来等三世之不现前诸法，思构而分别之。（即“慧”心所）
　　
　　随念分别它的分别还有一点章法，就是它过去曾经有接触过的东西；计度分别就是说这件事情它完全没有接触，它就能够捏造出来，凭着它的想象力，第六识的想象力。但是计度分别也可能是善也可能是恶，你想一些恶的当然是恶，比如说观想念佛，我们在座诸位谁也没有看到阿弥陀佛，但是你根据《观经》里面的文字,阿弥陀佛身金色，相好光明无伦等等。就是依止这个想象的分别叫计度分别。
　　
　　八识当中的分别：第八识跟前五识只有自性分别；第七意识有自性分别、有计度分别；那么第六意识具足三种，第六意识它的分别力很强。那么这个地方是把前六识它的功能，了境所产生的三种分别做一个说明。
　　
　　好，我们看讲义的第十四面，前面是说明了境能变的功能，就是第三能变的功能——了境，这个地方讲到它造业的情况：
　　
　　四、云“善不善俱非”者——谓此六识，若与信等十一相应，即善性摄。若与无惭等法相应，不善性摄。俱不相应即非善非不善，无记性摄也。
　　
　　前面我们讲到初能变、二能变，它的体性都是无记的，它不管遇到染污的因缘、遇到清净的因缘，它的体性都是无记——非善非恶，非常稳定的一个体性。但前六识，当然主要是第六意识，第六意识夹带前五识在活动的时候，去了别境界的时候，它的性质是变化很大，善不善俱非。
　　
　　佛在世的时候有一个小国家，这小国家的国王养生有术，活到很老的时候身体还很健康，他的儿子就很紧张，老爸不死他就没办法做国王，后来起恶念就把他父亲用毒药害死，害死以后就自己做国王。当然做国王他的福报就现前了，在五蕴当中得大自在。这个时候在山中有一个阿罗汉，他在禅定的时候就发觉了国王所造的罪业，在七天以后，因为杀父的逆罪堕落到火烧地狱去受果报。阿罗汉他观察这个国王跟他过去生有过师徒的关系，所以阿罗汉出定以后，就来到人间要度化这个国王。当然这个时候是晚上，他不是用走路，用神足通飞到王宫去，在王宫里面虚空中结跏趺座放大光明。
　　
　　国王被光明惊醒了以后，看到说“哎呀，你是鬼还是人呢？”阿罗汉说“我是一个人不是鬼”，这个国王说“你是个人，能够显神通那你是一个圣人”，就向阿罗汉顶礼，当然因跟他过去有师徒的关系，就起欢喜心。阿罗汉说“你造了杀业——造了杀父的五逆罪，七天之后一定要堕到地狱去受火烧地狱的果报”。这个国王当然…说是善不善俱非，第六识它有善心也有恶心，阿罗汉这一讲他也惭愧心生起，怎么办呢？有没有办法能够救拔我？阿罗汉说现在什么方法都没办法救拔你。你现在唯一能够做的就是念南无佛，念七天，能够救拔你。
　　
　　这个时候国王就念南无佛，当然一个人有罪业，罪业的逼迫，他就特别专注。念了七天以后，他到第七天吃饭的时候，被饭噎到一口气喘不过来就死掉了。死掉后他杀父的罪业业力太强就马上现前了，初能变阿赖耶识现前，就引导他到火烧地狱得果报。他因为到火烧地狱，他那个果报体跟火一接触的时候痛苦，当然有善根的人跟没有善根还不同，一个人到三恶道去，有善根的人遇到痛苦的时候就刺激他的善根，因为他前面在往生之前念南无佛念得很专注，他就很自然的念南无佛。
　　
　　这一念，他这个痛苦的果报就慢慢降低，他旁边那些地狱的众生，看到他念南无佛他们也念南无佛，念一段时间以后，这些人从火烧地狱全部弹出来，这个国王从火烧地狱弹出来以后，他投生在一个婆罗门家庭里面。后来阿罗汉在禅定当中就知道了，就找到这个小孩就把他带回去跟他出家，后来这个小孩子证得阿罗汉果。
　　
　　善不善俱非，就是说当初造业是谁？就是第六意识造业；后来念佛是谁？也是第六意识；那么成就阿罗汉是谁？也是第六意识。所以蕅益大师对第六识他提出一个非常客观的评论说：
　　
　　第六识——众祸之门，也是众妙之门！
　　
　　我们今天会造重大的罪业，靠第六意识。第六意识随顺欲望，就造了很多的罪业。但是我们第六意识也是可以随顺理性的观照，随顺业果的观照，空性的观照，生起种种的善根，所以第六意识的造业力量很大。
　　
　　你说第八识摄受很多的业力，异熟——第八识，但是第八识摄受的业力没有一个是第八识造的，第八识没办法造业，是第六意识造给它的，所以第六意识力量很大，善不善俱非。
　　
　　我们再看第五段：
　　
　　五、云“此心所徧行”等者——谓徧行有五，别境有五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，共有五十一心所法，皆得与第六识相应。若前五识，但除慢疑见三种根本烦恼，亦除四不定，十小随烦恼，馀皆得相应也！
　　
　　所以第六意识它的心所是所有的善心所、恶心所统统具足，它的情绪变化很大。前五识没有慢、疑、见三种根本烦恼，因为前五识没有计度分别。慢、疑、见的活动，一定要夹带思想名言，那么也去除了四种不定、十随烦恼，所以只有三十四个心所。简单说，前五识的活动是以第六识为准，所以
　　
　　《成唯识论》——前五识随第六意识而转。
　　
　　就是说第六意识是善，前五识都善，说你在这地方拜佛，你的身体在拜佛——善，你眼睛看佛像，眼识也是善，但是第六意识起恶念，你这个拜佛是恶法，因为第六意识是主导者，第六意识如果是恶，前五识都是恶，第六意识是善，前五识都是善，所以前五识随第六意识而转，就是这个意思。
　　
　　这个地方讲到它造业的情况，它可以造广大的善业，也可以造广大的罪业。就是说第六意识如果随顺欲望就造罪业，随顺于理性的观照，造善业，就这么多的差别。
　　
　　我们看第六：
　　
　　六、云“皆三受相应”者，谓前六识，皆能领纳顺违俱非境相。领顺境相，名为乐受；领违境相，名为苦受；领非顺非违境相，名不苦不乐受，亦名捨受也。
　　
　　前面的善不善俱非，是说明前六识它在因地造业的相貌，这以下是说明它对果报受用的情况，就是第六识它对果报是一个什么态度呢？第六意识如果是跟顺境——随顺自己的心情的境界接触，第六识产生乐受，如果是跟违背心情的境界接触叫苦受。如果非顺非违叫捨受，它的感受具足三种感受。有关感受我们看附表第十二：
　　
　　这个感受在《成唯识论》当中讲到说，感受其实就是一种果报，就是说我们这一念心跟果报一接触的时候，跟境界一接触就产生一个受——对境界的一个领纳。这个受《成唯识论》先把它分成三种：
　　
　　一、逼恼受：我们跟我们违背心情的境界接触，会感受到被这个境界所逼迫而恼害。逼恼受有苦跟忧两种。
　　
　　二、适悦受：就是我们跟如意的境界接触，内心当中会感受到一种舒适喜悦的感受，这叫乐跟喜。
　　
　　三、不逼不悦受：是跟中庸的境界接触的时候，不逼不悦叫捨受。
　　
　　苦、忧、乐、喜：
　　
　　苦是粗重无分别，忧是轻微有分别；
　　
　　乐是粗重无分别，喜是轻微有分别。
　　
　　我们解释一下：苦乐这两种感受是一种身受，身受是前五识相应的。前五识我们说过，前五识的分别只能够自性分别，不能够带名言，它没有计度分别。也就是说色身的感受它是一种直觉。比如说我们现在感到肚子饿，饥饿，没东西吃这种直觉，寒冷——你没有衣服穿，这都是直觉，这种直觉的感受是由过去的业力所变现出来的，跟业力有关系，苦受跟乐受是这样。
　　
　　忧跟喜它是一种心理的感受，是由心中的分别而引生的，跟业力没有关系。所以我们的感受——我们受用果报跟业力有关系，也跟你的分别心有关系。比如说我们看有些人他过去的善业很强，你看他人长得也庄严，福报也大，身体也健康，所以他身体的感受都是乐受，但是他心中就是不快乐，闷闷不乐，这是忧，心中有忧，这种感受就是内心的分别，不是外在的物质能够改变的。
　　
　　所以我们一般人，没有经过佛法修学的人五种感受统统具足，苦、乐、忧、喜、捨都具足。从《成唯识论》的角度来说，修行者只能够有苦受，不能够有忧，因为忧是你能够决定的。就是说我们今天有痛苦，这个不要说凡夫，阿罗汉都有痛苦。阿罗汉跟境界接触的时候，要是遇到环境的刺激，他也是有直觉的苦受，他心中没有忧，所以这个忧应该是要消灭的。
　　
　　在《论语》当中，有一天司马牛问君子，司马牛问孔夫子说“什么样的人才能称为君子？”孔夫子说“君子不忧不惧”，说你一个君子…，当然君子他还不是一天到晚在房间里面坐，他要齐家治国平天下，做很多的善法，但是君子跟一般人不同，他不管遇到任何逆境，他心中不忧不惧，不忧愁不恐惧。这个时候司马牛就问孔夫子说“不忧不惧，是谓之君子也乎。”说只有不忧不惧的标准就能够做君子吗？我看了很多人，他的心情也是不忧不惧。
　　
　　孔夫子看这个司马牛好像没有懂他的意思，就进一步解释“内省不疚，夫何忧何惧？”一般人，当然他没有事的时候也不忧不惧，但是你能够内省不疚，你能够平常反省自己的身口意，经过你的回光返照以后，你又能够不忧不惧，这个是君子，内心当中一天的所做完全依止道理而行，不随顺欲望——君子不忧不惧。
　　
　　一个修行人，可以有痛苦的感受，但这个痛苦的感受在唯识学中它是一刹那的。其实我们一天当中，我们一生当中苦受跟乐受的时间很短，除非你真的是生活资具缺乏太厉害，只要你能够把饭吃饱，衣服穿的暖，其实苦受乐受对我们影响很少，大部分都是忧，因为你这个思想打妄想，它缠绵不断。忧很可怕，你能够对一件事情忧愁十年二十年，你说我没有饭吃，饿一个小时，饭恢复以后苦受就消失了。但是你对一件事情的执取，这个事情就算过去了，你那个忧还是不断的存在，所以这个地方心里的感受影响是很大的。
　　
　　当然这个地方就是你要修无住，一个人会产生忧，他的生起原因：你注意观察一个人对这件事情很多的忧愁、挂碍，你一定是有所住，你一定是对某一件事情很执着，从这个地方产生忧。所以阿罗汉他的心没有忧愁，阿罗汉的心是：如鸟飞虚空，踪迹不可得。内心不取亦不捨，无喜亦无忧。阿罗汉的心跟一切法接触的时候，一切法不受，不受一切法。所以他能够保持正念。是这样子的。
　　
　　好，我们回到讲义，那么这个地方讲到前六识，它在受用果报的时候有三受，开展出来就是苦、乐、忧、喜、捨五种感受。这个地方我们先把第三能变，九科里面的前面六小科做一个说明，它的重点当然是了境，这个了境它在造业的时候是具足善业、恶业跟无记业；受用果报的时候具足苦、乐、忧、喜、捨，所以它不管是因相果相都非常非常的明显。
　　
　　这个地方有没有问题？有关第三能变。我们要是不学佛的人，一个人的内心完全没有经过佛法的训练，他的这个心的三能变，我看主要是由初能变来引导，就是异熟。这个人他生长在一个什么样的家庭，他的业力变成一个果报，他要跟谁结婚，生出什么样的小孩，做什么事情，大概就固定了。恒审思量——随所生所系它就在这一期的果报当中，就安立一个我，这个我一辈子就是心随境转，他前生造什么业，今生就受什么果报，一点都不能改变，他应该快乐，应该痛苦应该怎么样？完全固定。所以一般人没有经过佛法的训练，第三能变很难发挥作用，他的了境能变就是随环境而转，在什么环境就做什么事，只好这样子，一点法子都没有。
　　
　　但是修行者的不同点，他第三能变很厉害，他能够改造环境、改造命运。当然我们也不能否定初能变的力量，跟前生的因缘的确有关系，你今生造什么业，你今生的生命的确会受影响，但是第三能变它能够做一些扭转，所以修行者的重点在第三能变，他不会向生命的这种等流性屈服，他知道要去求生净土，断恶修善，改变水流的方向，当然就是靠第六意识。
　　
　　我们第六意识刚开始先是思惟业果，先从有相的观察，我应该断恶修善，刚开始。慢慢的从断恶修善当中观察没有一个自我意识，修无住去对治恒审思量，从无住当中得到解脱。当然你无住当中又生心，又念阿弥陀佛，不住色声香味触法，不住五蕴身心，然后依止弥陀的圣号，有禅有净土，犹如带角虎。你一方面能够观察我空法空，去解脱你对五蕴的执取，一方面一心皈依阿弥陀佛的圣号，那么你这个佛号念起来会比一般人念的得力，很多人念佛他是这样：他对佛号也是有皈依，但是对五蕴身心执取也很重，这两个方向——拔河，看谁力量强。所以
　　
　　念佛人不修般若法门——吃亏！
　　
　　佛号真的能救拔你，问题是你对五蕴的执取也很重，两个都要，那么怎么办？五蕴的是熟境界，佛号是生疏的境界，当然随五蕴而转。所以研究唯识学，你会把生命的状态看的很透彻，你会知道谁出了问题？就是问题不是在你的色身，你看外道的苦行，外道来看这个事，我自己起烦恼怎么办呢？用刀子把这个手剁掉，这个手没有错；我不吃饭，吃饭也没错，你这个果报就是要吃饭的，初能变变现欲界的果报就一定要吃饭、睡觉。你一直没有把问题点找出来，那么当然一切法因缘生，此生故彼生，此有故彼有。你这个罪业的因缘没有找到，它的因缘就不断的活动，只好这样子，你一直没有找到还灭的因缘。
　　
　　但是你研究唯识学，你能够知道谁出的状况？谁没有错？你很清楚，哪一个地方要断，哪个地方要保留，你就很清楚了。
　　
　　好，我们今天讲到这个地方。这个唯识学，我希望大家听过以后，稍微复习一下，《成唯识论》它是先把三相初能变、二能变、三能变。它后面讲到流转的地方讲的很详细，生死为什么会流转？由三能变带动，那么如何还灭？如果你前面都不复习，你听到后面你就会有困难，希望大家有空，拿出来稍微复习一下。好，回向。
　　
　　愿以此功德庄严佛净土。
　　
　　上报四重恩下济三途苦
　　
　　若有见闻者悉发菩提心
　　
　　尽此一报身同生极乐国